Dnes pokračujeme v seriáli o kultúre a zákonoch jednotlivých vysokých kultúr podľa Spenglera. Faustovská kultúra u Spenglera predstavuje v podstate západnú (fransko-latinskú) civilizáciu. Magická kultúra, ako ju nazval, predstavovala to, čo môžme nazvať sýrsko-iránsku orientálnu civilizáciu a formovala sa od Alexandrovho dobytia Perzskej ríše a rozpustila sa kolapsom Abbásovského kalifátu.Pre Spenglera predstavuje základnú jednotku politickej organizácie u apolliniánskej (grécko-rímskej) civilizácie mestský štát, u magiánskej (sýrsko-iránskej) civilizácie náboženskú obec (cirkev/moslimskú ummu) a u fastovskej (fransko-latinskej) civilizácie národný štát.

Na rozdiel od magického práva bolo faustovské právo takmer úplne vybudované od základu bez pomoci prechodu medzi vyššími kultúrami a z aktov inšpirácie, ktoré si to vyžadovalo, malo priam faustovský charakter. V predkultúrnej ére vznikla séria kmeňových zákonníkov patriacich rôznym germánskym kmeňom v tom, čo je porovnateľné s knihou Deuteronómium pre predkultúrnych židov magickej kultúry, a tak ako židia stavali na zvyšných dielach dostupných v Babylone, tak aj Góti pracovali na zvyškoch Rímskej ríše.

Na začiatku existencie západnej civilizácie existovali tri druhy práva. Prvý bol odvodený od prítomnosti Normanov v starom Anglicku po roku 1066, ktorí priniesli svoje zákony a urobili ich platnými pre všetok ľud Anglicka na rozdiel od anglosaských zákonov, ktoré podriaďovali tento ľud vláde niekoľkých veľmožov. Anglické právo sa dnes stalo štandardom vďaka tomu, že prežilo posledných tisíc rokov a bolo prinesené všade tam, kde Angličania dobyli, aby do týchto krajín priniesli civilizáciu. Anglické právo sa vyvíjalo na základe vlastného faustovského empirizmu, to znamená, že namiesto toho, aby sudcovia posudzovali prípady izolovane, prípady sa skúmali a zostavovali do právnych zbierok s cieľom vytvoriť precedens, na ktorý by sa dalo pozerať v budúcich prípadoch; v Ríme sa prípady skúmali bez ohľadu na iné prípady, ale v Anglicku sa skúmali s ohľadom na čo najväčší počet prípadov, ako bolo možné.

Za významom anglického práva stojí južné Francúzsko a severné Taliansko, ktoré vytvorili vlastné kódexy vychádzajúce z rímskeho štýlu: francúzsky Droit écrit, ktorý bol protikladom germánskeho Droit coutumier, a právne tradície v Pavii, Lombardii v Taliansku, kde boli v 11. storočí, približne v rovnakom čase ako vzniklo anglické právo, vytvorené Expositio a Lombarda. Pokračovali ďalej, až kým ich nenahradil Napoleonov Code Civile, ale napriek tomu mali veľký význam svojím vplyvom v priebehu storočí.

Nakoniec je tu nemecká tradícia, ktorá po prechode od kmeňových zákonov do prepojeného sveta vyššej kultúry severnej Európy začala svoje právo formovať v Taliansku, kde sa jej sudcovia učili, kým sa vrátili cez Alpy do väčšej polovice Svätej ríše rímskej, aby svoju politiku realizovali ako formu „rímskeho práva“. Lenže to nebolo rímske právo, ktoré prijímali, pretože to už bolo dávno mŕtve a nepoznateľné vďaka Byzantíncom, čo je miesto, kde sa veci stávajú zaujímavými:

Nemecký duch sa veľmi rýchlo zmocnil právnych kódexov a vrhol sa ne. Nemeckí glosátori tvrdili, že pravda sa nenachádza vo svetských substanciách, ale vo všeobecných ideách, a preto sa právo nemá riadiť Lombardou, ale manipuláciou týchto všeobecných pojmov v prospech človeka. Bol to faustovský duch v akcii, ktorý bral pravidlá sveta a ohýbal ich podľa toho, čo vyhovovalo jeho cieľom, a do renesancie sa to stalo typickým prostriedkom, ktorým sa komunikovalo s právnymi kódexmi.

Okolo roku 1140 Gratianovo Dekretum znamenalo aj nový štýl práva založený na duchovnej vede, ktorý vniesol vplyv cirkvi do právnych kódexov. Prítomnosť pápežstva v práve sa začala okamžite trieť s prítomnosťou cisárstva, čím vzniklo napätie porovnateľné s časom a priestorom; jedno právo, štátne právo, sa zameriava na časové účinky smerujúce do budúcnosti, zatiaľ čo cirkevné právo sa zameriava na nadčasové a večné princípy, opäť sa uvádza manželstvo, aby sa ukázalo toto napätie: v Británii sa manželstvo môže konať ako obrad v kostole, ale musí byť zaregistrované a odsúhlasené aj štátom, aby bolo právne záväzné, v každom štáte sa tento vzťah môže líšiť, ale vzťah stojí vďaka napätiu medzi cirkvou a štátom o moc.

Faustov zákon je skrz-naskrz vôľa k moci. Prípady a spory sú štylizované ako debaty, v ktorých muži skúsení v znalostiach dejín práva a vycibrení v schopnosti prispôsobiť svet svojej vôli súťažia na strane sudcu a poroty. Víťazná strana môže dokázať len to, čo bolo napísané v zákonoch, alebo citovať len predtým rozhodnutý precedens, ale inak môže sudca využiť udalosti prípadu na vytvorenie nových zákonov z vlastnej iniciatívy, pričom časový súboj faktov a jeho výsledok pretaví do nemenných a večných právd, ktoré sa ostatní môžu naučiť v tisícročnej tradícii zdokonaľovania právnej techniky. Je nesporné, že anglické právo zatieňuje ostatné dve formy, ale každý strom práva zohral svoju úlohu vo vývoji faustovskej jurisprudencie, keď sa postupne upevňoval do systému takmer nerozoznateľného od samostatnej vedy.

Obrázok: James William Edmund Doyle: King John Signs the Magna Charta, z Wikimedia Commons

Článok pôvodne vyšiel na Substacku Spenglarian.Perspective. Jeho slovenský preklad vychádza so súhlasom autora.

Pozri si staršie diely tohto seriálu článkov: